华严寺除了建筑珍贵，更难得的是保存有数量众多的彩塑艺术品，大雄宝殿内为明代彩塑，薄伽教藏殿内为辽代彩塑，特别是薄伽教藏殿内的29尊辽塑，是我国辽代彩塑之代表，也因此华严寺有“中国古代彩塑之冠”之称。

(资料图片)

薄伽（bó qié）教藏殿

薄伽（bó qié）教藏殿，重建于辽重熙七年（1038年）。“薄伽”是佛的梵文音译，藏是指“藏经”，因为这座大殿中央佛坛的四周，依墙建有38间两层的楼阁式藏经柜。

从大殿左右墙壁一直延伸到后窗户处，在那里用栱桥连接两侧的木质楼阁，称为“天宫楼阁”。

整个藏经柜是一组辽代建筑的缩小模板。上面使用有各类斗栱17种，其中柱头斗栱的制式采用了辽代最复杂的一种“双下昂七铺作斗栱”。

楼阁雕工极细而富于变化，光勾栏上装饰性的栏板，雕刻有镂空几何图案的多达37种。这些图案，都一一被梁思成先生描摹绘制在考察报告中。整座天宫阁楼被梁先生称为“海内孤品”，为营造法式小木作最重要之证物。

薄伽教藏殿，是一个面阔五间，进深四间，单檐九脊顶的建筑。正脊两端矗立着高达3米的琉璃鸱吻。辽代鸱吻的原件，现收藏在大同市博物馆的三楼辽代展厅之中，现在大殿屋顶上的一对是新的。

这座大殿与一般的殿宇坐落的方位不同，它是坐西朝东。也就是早上朝阳初升之时，阳光可以照射到殿内，到了中午以后，大殿内的自然光线照明就越来越差。也就是说，如果想要感受殿内彩塑之美，一定要赶在早上第一时间开门就进来大殿之中。

大殿的主角辽代彩塑佛菩萨像一个个端坐在大殿中央巨大的佛坛上。整个佛坛首先分成了左中右三部分空间，分别布置着过去、现在、未来三世佛，周围是他们的弟子和胁侍菩萨。佛坛的外围四角布置四大天王，三部分之间，又布置了四大菩萨。

从整体的空间布局上看，佛菩萨弟子胁侍及天王，他们之间主次分明，坐立相间，人物神情自然祥和，体态各异。

观音菩萨：头戴高冠，宽袍阔袖，身上穿戴着华丽服饰，表情慈悲温和。

文殊菩萨：头戴花冠，神态则是祥和睿智，超然端坐于莲台之上，佛座下方还有一匹前腿跪倒、身披彩缎的骏马。这种坐骑的安排，跟其他地区非常不同。

在一般石窟寺院中，文殊菩萨都是坐在狮子背上的。而这尊文殊菩萨是坐在马驮的莲台上，难道因为辽国工匠都是经常骑马的，而且比较讲科学精神，他们认为狮子没法骑，还是骑马靠谱？

普贤菩萨：面容圆润丰满，五官眉清目秀，神情文雅庄重。

地藏菩萨：头戴高冠，肩披宝缯，胸饰腰结，褒衣博带。

四大菩萨全看下来，我们发现他们的共同特点，脸庞都比较丰满，不像同期南方宋朝的造像菩萨的女性形象比较像瓜子脸。这里的菩萨，面如朗月，圆润饱满，应该是深受唐代影响的结果。

顺着四大菩萨往里看，有十位胁侍菩萨分列在三世佛的四周。这些默默无名的胁侍菩萨，看起来显然不如四大菩萨地位高，没有座位，只能站在佛坛之上。

但无论造型还是神韵，都生动且富有表现力。她们身材曼妙婀娜，均头戴高耸的宝冠，天衣缠身，飘逸垂落，衣着华美精致。每尊彩塑均采用贴金装饰，经过近九百年的岁月，在早上的阳光洒进大殿之时，依然熠熠生辉。

就在这十位胁侍菩萨之中，有一尊特别引人注目。她也是1982年“辽代彩塑”邮票上的点晴之笔，那就是被百姓俗称的“微笑露齿菩萨”。她身高约两米，体态轻盈地赤足站立在莲花台上。上身穿丝薄的天衣，绸缎紧贴身体，从背后看，完全刻画出一位年轻女子背身。

微笑露齿菩萨

飘带悬在臂弯之处，头上戴着高高的发冠，身体微微向佛陀的方向倾侧，好似在认真聆听佛法。双眼微微地睁开，两手恭敬地在胸前合十，而最与众不同的是她微笑之时，张开了双唇，露出了牙齿，好像听到佛经的妙处。

菩萨之外，出彩的还有弟子像。佛坛之上沿着内柱分割为三部分，共为三组造像，均以佛为中心。三组造像按照寺内所存碑刻记载分析，应该塑造的是“竖三世佛”，即过去燃灯佛，现在释迦牟尼佛，未来弥勒佛。

华严寺最重要的文献是薄伽教藏殿内所存的金碑——金大定二年（1162）《大金国西京大华严寺重修薄伽教藏殿记》，碑文中载：“薄伽教藏殿者，乃三世诸佛、十方菩萨、声闻、罗汉、一切圣贤言行之总录也。”按照字面来理解，该文字并非记载殿内的造像，而是解释何为“薄伽教藏殿”，但学界据此分析殿内的造像也应该是三世诸佛、十方菩萨等。

因此，将殿内三位主佛认定为“竖三世佛”。而过去佛有燃灯佛与迦叶佛之别，中国大多佛寺中为燃灯佛，根据造像分析，该殿应该是燃灯佛而不是迦叶佛。再结合佛经、仪轨、手印等分析，佛坛之上的三尊佛像分别为北侧（面对佛像的右侧）过去佛燃灯佛，中间现在佛释迦牟尼佛，南侧（面对佛像的左侧）未来佛弥勒佛。

三尊佛像释迦牟尼佛与燃灯佛都有二弟子侍立，释迦牟尼佛的二弟子为迦叶与阿难这是毫无争议的，但是有的资料把燃灯佛的两位弟子也称之为迦叶与阿难这明显不对，燃灯佛的弟子怎么可能是迦叶与阿难？但他们的造像与迦叶和阿难相似，想来是工匠参考迦叶与阿难所塑，但绝不是迦叶和阿难。唯独弥勒佛没有弟子，代之以胁侍菩萨。

释迦牟尼佛与众胁侍

另外一点不同的是在左右两组均有供养人两尊，而中间释迦牟尼佛则没有。整个佛坛之上有四位菩萨为坐姿，分别位于释迦牟尼佛两侧与整个佛坛两侧。

他们的与众不同，显示其地位明显高于其他菩萨，据此，有人认为他们代表着佛教的四大菩萨——文殊、普贤、观音、地藏，但是这个主观臆断的成分大，并没有文献支持，从其造像分析也难以确定其身份，把他们称之为胁侍菩萨更妥当一些。

三组造像前以前均有明代所加的佛一尊，两侧为坐姿，中间为立像，但是今天中间的立像已不存，下落不明，两侧的坐像分别位于弥勒与燃灯佛之前，一望便知是明代所塑。此外，在佛坛四角分别有天王一尊，共四尊，在佛坛四角塑四大天王，全国仅此一例，四大天王与我们现在在佛寺的天王殿中看到的造像不同，均手持宝剑。

中间一组主像是释迦牟尼佛，左手舒五指放置于膝上，右手上举略呈拈花印，与南禅寺释迦佛相似，在华严宗的寺庙中用禅宗的造像，原因不详。佛坛基座为束腰须弥座，有下枋和下枭，上面四层仰莲，束腰部分四面雕壸门，壸门内为宝相花蕾，简洁大气，四层莲瓣薄而大，外侧有沥粉贴金佛像，造型古朴。

佛像庄严，脸庞、服饰、装束与唐代造像极为相似，只是脸庞较唐代扁一些，略瘦一些。两侧为迦叶与阿难，迦叶年老，似乎呈得意之态，与其他迦叶老成持重不同。

迦叶与阿难之前为两尊呈坐姿的菩萨，他们相对而坐，对称中有不同，花冠、基座均相异，发髻高耸、衣带飘飘、脸庞丰腴，端庄大方。最前侧两组菩萨呈立姿，均面向外侧，同样花冠相异。

北侧一组主像是燃灯佛，燃灯佛左手置于腿上腹前左侧，手心向上，五指舒展，右手向上，五指弯曲，似乎为拈花印或说法印，燃灯佛的印相找不到经文记载，该尊塑像手印也不多见，意义不明。佛座与释迦不同，为三层仰莲，束腰部分上下均有枭和枋。

燃灯佛两侧有二弟子，一年老一年轻，与释迦的迦叶与阿难相似。两弟子前侧为两尊立姿胁侍菩萨，其中北侧（燃灯佛左侧）一位菩萨仅有头光而无背光，与佛坛南侧弥勒佛右侧的立姿胁侍菩萨遥遥相对，同样在他旁边的坐姿菩萨同样与佛坛南侧弥勒佛的坐姿菩萨遥遥相对。燃灯佛一组的布置与弥勒佛极为相似，显然是为了对称而做此布置。

南侧一组主像是弥勒佛，弥勒佛的印相同样不见经文记载，该殿内弥勒佛左手五指垂下，伏于左侧脚心之上，似乎呈触底印，右手上举，掌心向外，中指微屈、无名指屈回，似乎呈说法印，与山西晋城青莲寺唐塑弥勒手印有所相似。

佛座与燃灯佛相似，同样有上下枋枭，莲瓣同样为三层，与燃灯何和释迦所不同的是两侧没有弟子，代之以胁侍菩萨，所以在弥勒两侧共有六位胁侍菩萨，其中右前侧为坐姿，与燃灯佛前的坐姿菩萨遥相呼应。特别引人注目的是弥勒左侧最外面的立姿菩萨，双手合十、露齿微笑，是华严寺彩塑的名片，吴带当风、曹衣出水、呈S型曲线的身姿隐约有唐代的影子，但微笑的脸庞又极具世俗化。

在左右两组佛像之前，均有两位半跪在莲座上的供养人，虽然不像佛光寺、南禅寺、青莲寺、镇国寺那么醒目，但还是保留了唐代塑像的布置。

满堂的彩塑唐风依然但又有辽代自己的特点，那丰腴的肌肤、婀娜的身姿、贴体的丝质般的衣服、纷飞的飘带、曹衣出水般的裙裾，显然具有唐风，而网目纹的背光、特别的脸庞、罕见的基座、更具人性的造型又具有辽代特征。

整个大殿内的辽代彩塑均贴金，经过岁月的侵蚀呈现古铜色，虽不再光彩熠熠，但更显时间的久远。岁月的沧桑刻在在他们斑驳的肌肤之上、衣饰之上、发髻之上，近千岁的他们诉说着历史，他们经历过了战争的无情，也体会过虔诚的信徒的顶礼膜拜，看到这些年轻的老人，总是不由的想，如果他们会说话，他们会给我们讲怎样的故事？

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